Al di là dei singoli fatti, ciò che sconcerta è la valanga di commenti che li accompagna e li normalizza. Sotto gli articoli e i video sull’attentato di Cagliari c’è chi si rammarica apertamente che le fiamme non abbiano fatto più danni. I cori di Roma vengono giustificati con la formula ormai abusata “la misura è colma”, come se l’insulto razzista fosse una reazione quasi fisiologica e quindi accettabile. Quanto alla Sardone, molti la sostengono apertamente, sostenendo che sia “corretto” aggredire verbalmente una madre con bambino al seguito solo perché musulmana, velata e percepita come corpo estraneo allo spazio cittadino.

Purtroppo, dopo anni di campagne islamofobe, di titoli allarmistici e di calunnie sistematiche sull’Islam, il dado è ormai tratto: la stigmatizzazione culturale sta diventando azione politica, e l’azione politica si sta trasformando in violenza simbolica e materiale contro luoghi di culto e persone comuni. L’attentato di Cagliari non è un fulmine a ciel sereno, ma il risultato di un clima ben preciso, perché colpire la moschea significa colpire una comunità intera e ferire il patto di convivenza su cui dovrebbe reggersi la nostra democrazia.

L’islamofobia è ormai un fenomeno strutturale in Italia che non possiamo più permetterci di minimizzare. Non si tratta solo di odio online, ma di pratiche concrete di esclusione volte a ritrarre l’Islam come religione antidemocratica, il cui fine è ovviamente allontanare ulteriormente l’Islam dalla psiche dell’opinione pubblica occidentale, rendendo possibile e accettabile così la demonizzazione dei musulmani.

In questo quadro, l’episodio di Torino non è un semplice “diverbio in strada”, ma il sintomo di una deriva pericolosa. Una rappresentante eletta si sente autorizzata a fermare, filmare e mettere alla gogna una donna e una bambina, trasformando il loro abbigliamento in prova vivente di un “pericolo” da esibire al proprio pubblico. La sproporzione di potere è poi evidente: da un lato una figura istituzionale con telecamera, canali social e visibilità politica, dall’altro una madre che accompagna la figlia. Se accettiamo che questo tipo di violenza simbolica diventi routine, stiamo dicendo alle minoranze religiose che il loro diritto a esistere nello spazio pubblico è condizionato all’assenza di segni identitari visibili.

Va considerato inoltre che la normativa italiana (Art. 85 del TULPS e Art. 5 della Legge n. 152/1975) limita certamente la circolazione con il volto integralmente coperto per ragioni di ordine pubblico e sicurezza, ma la giurisprudenza ha riconosciuto1 più volte come le motivazioni religiose siano un elemento giustificativo, anche alla luce delle pronunce amministrative e giurisprudenziali sul bilanciamento tra sicurezza e libertà di culto. Non è quindi un telefono puntato addosso a una donna velata a garantire la sicurezza, ma un lavoro serio delle istituzioni, delle forze dell’ordine e delle comunità religiose, dentro un quadro di diritti fondamentali condivisi.

La verità è che questi tre episodi rivelano come in Italia oggi non è l’Islam a essere “fuori controllo”, ma il relativo discorso pubblico. La politicizzazione del velo, la criminalizzazione del migrante musulmano, la rappresentazione della moschea come potenziale covo di estremismo sono strumenti retorici che servono a spostare il baricentro del dibattito. Così, anziché interrogarci su povertà, disuguaglianze e sfruttamento del lavoro, troviamo un capro espiatorio perfetto da additare ogni sera in televisione.

Chi ha a cuore la democrazia non può accettare che l’odio antimusulmano diventi un collante identitario e un dispositivo di governo. Difendere i diritti delle minoranze religiose non è una battaglia “di parte”, né un vezzo progressista, ma il termometro della salute costituzionale del Paese. Oggi sono le moschee, le donne con il niqab, i ragazzi insultati con un coro; domani, come la storia europea ci ha insegnato, potrebbe toccare ad altri.

Non è chiaro cosa pensasse di trovare, ma certo è che il tentativo è fallito e la figuraccia diventata virale. Già, perché nessuno dei circa mille musulmani presenti alla festa del sacrificio lo ha aggredito né respinto, al contrario invece di quanto l’influencer sostenga (o sperava), e nonostante i suoi stessi video lo smentiscano. Anzi, la comunità lo ha accolto con toni pacati e ironici, dimostrando una compostezza che contrasta tangibilmente con la narrazione tossica e islamofobica che purtroppo dilaga online.

“Purtroppo la porchetta non ci è arrivata, altrimenti te l’avremmo data”, gli hanno detto con un sorriso alcuni partecipanti; Abramo, del Mercato Arabo di Centocelle ha aggiunto con ironia: “Questo è un parco pubblico, può mangiare il panino con la porchetta dove vuole. Anzi, se viene domani lo porto con me a mangiarlo in moschea”.

Ahmed Vall, presidente della Comunità islamica romana, ha poi chiarito con dignità: “Ogni tentativo di associare il nostro evento a pratiche illegali degradanti rappresenta una grave mistificazione della realtà. La festa dell’Eid al-Adha è una giornata di comunità, cultura e condivisione, non di conflitto”.

Tuttavia, da questo episodio marginale se ne trae un importante segnale dello stato attuale dell’islamofobia in Italia, ma soprattutto della profonda ignoranza di molti italiani rispetto all’Islam, continuamente alimentata da narrazioni mediatiche fuorvianti e volutamente manipolatorie della verità dei fatti.

La festa dell’Eid al-Adha è una delle due principali festività islamiche (insieme all’Eid al-Fitr che segna la fine del Ramadan) e si tiene nel decimo giorno del dodicesimo mese del calendario lunare islamico, ovvero nel giorno finale del Hajj, il pellegrinaggio obbligatorio verso La Mecca. Viene comunemente chiamata “festa del sacrificio” perché si commemora la volontà di Abramo (Ibrahim) di sacrificare, nella tradizione islamica, il proprio figlio Ismaele (Isacco in quella biblica) in obbedienza a Dio, che intervenne sostituendo il ragazzo con un montone.

Ma la prima cosa da smentire è che si sacrifichino animali in piazza: la macellazione rituale avviene infatti in luoghi privati e autorizzati, in piena conformità con le leggi italiane, e chiunque metta in giro una notizia del genere è palesemente e volutamente nel torto. Per la comunità musulmana romana, che è la prima città italiana per numero assoluto di musulmani, superando la soglia delle 100.000 unità1, l’Eid al-Adha a Villa Gordiani è diventato un appuntamento annuale di apertura verso la cittadinanza tutta, con cibo condiviso, musica, laboratori culturali e momento di dialogo interreligioso.

Ed è proprio da questo punto che bisogna ripartire. Perché la paura dell’islamizzazione dell’Italia, il timore della perdita delle proprie tradizioni, sono segnali naturali di un’identità che si riscopre ma che non si è accorta di essere rimasta cristallizzata all’idea di se stessa di almeno sessant’anni fa. Roma, l’Italia, l’Europa è cambiata e cambierà ancora; le migrazioni e le conseguenti mutazioni a livello sociale sono inevitabili perché parte stessa della dinamica umana. Ce lo insegna la storia, a partire proprio da quell’impero romano e da quell’Urbe che fece delle diversità e dell’assimilazione delle differenti culture il suo punto di forza, pilastro dell’espansione e del dominio romano per quasi cinque secoli. Cosa che molti agitatori non riescono a comprendere per mancanza di basi culturali e di autentico rispetto per la diversità.

Eppure i musulmani in Italia esistono eccome. Sono presenti nelle nostre città, nei quartieri, nelle scuole e nei luoghi di lavoro. Pregano, parlano italiano, crescono figli, studiano, insegnano, fanno volontariato, partecipano alla vita pubblica e costruiscono legami sociali ogni giorno. Sono parte integrante del presente di questo Paese, e lo saranno ancora di più nel suo futuro. Tuttavia, troppo spesso rimangono invisibili agli occhi dell’opinione pubblica. O peggio, visti solo attraverso lo specchio deformante della paura, della semplificazione o dell’ignoranza.

È proprio da questo vuoto – culturale, spirituale e politico – che nasce L’Occidentale Islamica: un progetto editoriale indipendente, ideato e costruito da musulmani italiani che sentono il bisogno urgente di riappropriarsi della parola, della narrazione e dello spazio simbolico. Un’iniziativa che vuole raccontare la nostra fede, la nostra presenza e la nostra voce non per adattarle a schemi imposti o per rassicurare chi ci guarda con diffidenza, ma per costruire nuovi racconti, più veri, più giusti e radicati nella realtà. Racconti che sappiano unire spiritualità e senso critico, identità e partecipazione, islamicità e cittadinanza.

Con questo spirito ci impegniamo a scrivere, riflettere, narrare e costruire pensiero. Con sincerità, senza autocensura, con senso di responsabilità, e con la fiducia profonda nella parola come strumento di cambiamento. Crediamo che oggi più che mai serva una voce musulmana consapevole, libera e autonoma, capace di dare forma a un discorso che parli all’Italia da dentro l’Italia.

Per un Islam italiano e occidentale

L’Islam che viviamo e raccontiamo non è un Islam importato, né da “integrare”. È un Islam che già appartiene a questa terra, che parla e pensa in italiano, che assume i tratti delle biografie complesse dei suoi fedeli: italiani convertiti, figli di migranti, donne con il velo e donne senza, giovani nati qui e adulti che hanno scelto l’Islam lungo il cammino. Arabi, africani, balcanici, asiatici, europei: non siamo un blocco compatto, ma una realtà plurale, viva e in evoluzione. Ed è da questa pluralità che vogliamo partire per divenire massa critica.

Vogliamo essere soggetto della narrazione, non oggetto dello sguardo altrui. Non più solo “musulmani di cui si parla”, ma “musulmani che parlano”. Che prendono parola per definire cosa significa oggi vivere l’Islam in una società laica, occidentale e attraversata da crisi culturali profonde.

L’Occidentale Islamica nasce per sostenere questa presa di parola. Perché c’è bisogno di un Islam che non si limiti a sopravvivere negli spazi privati o nel formalismo dei riti, ma che si faccia anche etica pubblica, pensiero critico, responsabilità civile e cultura viva. Un Islam che non si nasconde, ma si propone come parte della soluzione alle sfide del nostro tempo.

Cosa troverai ogni mese, إن شاء الله

Ogni settimana, Insha’Allah, L’Occidentale Islamica pubblicherà contenuti pensati per alimentare consapevolezza, confronto e profondità.

A questo si aggiungeranno rubriche mensili, segnalazioni di libri da leggere, interviste, dialoghi interni alla Umma e contributi di altri musulmani italiani che vorranno condividere riflessioni, esperienze o competenze.

Un invito aperto

Questo spazio è aperto, ma non neutrale. Prende posizione in modo chiaro e netto contro ogni forma di odio, razzismo, islamofobia, colonialismo, oppressione e ingiustizia. È uno spazio che accoglie la diversità, ma chiede rispetto. Dove si può scrivere, proporre, commentare, dissentire, ma sempre con consapevolezza, sincerità e spirito costruttivo.

Se ti riconosci in queste parole, se sei musulmana o musulmano e senti il bisogno di un luogo dove ritrovarti, se sei semplicemente curioso e desideri conoscere l’Islam al di là dei luoghi comuni, se cerchi qualcosa di più profondo del chiacchiericcio mediatico e della superficialità degli algoritmi: benvenuta, benvenuto.

L’Occidentale Islamica è casa anche tua.